菩萨地．慧品（1）：自性慧

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作者：观诸法如

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本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处慧品第十四

《瑜伽师地论》卷第四十三

酉六、慧度（即慧品）（分四科）

戌一、征

云何菩萨慧波罗蜜多？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：「慧品」，梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当第十度。前明定品，心专得照明，故次辨慧。此中广明，故曰慧品。

什么是菩萨的慧波罗蜜多？

延伸阅读：

《瑜伽师地论》卷第三十五：「云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界；性不顽钝、性不微昧、性不愚痴，遍于彼彼离放逸处有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。」

戌二、列（分二科）

亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，是名略说慧。

按嗢柁南颂列出来这九种慧。

亥二、长行

谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。

菩萨成就的智慧有九个相貌，名为菩萨的慧波罗蜜多。哪九种呢？

一者、自性慧。二者、一切慧。三者、难行慧。四者、一切门慧。五者、善士慧。六者、一切种慧。七者、遂求慧。八者、此世他世乐慧。九者、清净慧。

这是长行，把这九种慧的名字列出来。

戌三、释（分九科）

亥一、自性慧（分三科）

天一、征

云何菩萨自性慧？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：解自性中，景、基等云说：「谓能悟入一切所知」者，即无分别智也；「及已悟入一切所知，简择诸法」等，是后得智。泰云：自性慧有二用：一、能悟入一切所知境；二、悟入已，于所知境中重更简择，普缘一切五明处而简择也。测云：此中，初、明缘真慧；二、「普缘」下，明缘俗慧。准上应有摄生慧性，略而不论；亦可利生随缘，更无别性。言「悟入一切所知」者，谓加行、正证二智；「及已悟入」下，明缘理后得智。或可前是加行，后是正证。后得言「悟入一切所知，简择诸法」者，简择一切诸法圆成实性，非谓简择依他起性名简择也。「普于一切」下，明缘俗智。如前〈力种姓品〉说。

菩萨的自性慧，是什么意思呢？自性，就是此一法所特有的相貌，不共于他法的，所以叫做自。

天二、释

谓能悟入一切所知、及已悟入一切所知、拣择诸法，普缘一切五明处转。

「谓能悟入一切所知」者，即无分别智也；「及已悟入一切所知，简择诸法」等，是后得智。「谓能悟入一切所知」，谓菩萨有大智慧，能够觉悟一切所知境的真实相。「及已悟入一切所知、拣择诸法」，已经悟入了一切所知境，所知的境界，「拣择诸法」，所知的境界，要拣择，能够观察、分析，这是世间、这是出世间、这是慈悲喜舍、这是六波罗蜜、这是四谛，这是苦，怎么怎么地，集、灭、道怎么怎么地、能拣择诸法。

「普缘一切五明处转」，拣择诸法指什么说的呢？就是菩萨能普遍的观察一切五明处的道理。菩萨有智慧「普缘一切五明处转」。哪五明呢？

一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。

《瑜伽师地论》卷第三十八：「菩萨何故求闻正法？」《瑜伽师地论》卷第三十八：「如是一切明处所摄，有五明处：一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。菩萨于此五种明处，若正勤求，则名勤求一切明处。」菩萨求闻正法，也就是勤求学习五明。

一、「内明处」，佛法是内，这就指佛法说的。

二、「因明处」，因明就是宗因喻，就是显示真理的方法，用宗因喻来建立所要说的事情，所要表达所宣扬的真理。

三、「医方明处」，医方，就是众生有病，要给他医疗，要有方法，这些事情也是智慧，没智慧就是做不来的呀！要知道病，要知道药，因病施药，这些都是智慧。

《瑜伽师地论》卷第十五：云何医方明处？当知此明略有四种。谓1) 于病相善巧；2) 于病因善巧；3) 于已生病，断灭善巧；4) 于已断病，后更不生，方便善巧。如是善巧广分别义，如经应知。

四、「声明处」，声明里面也很多，其中就是文学，文学也是一种智慧。

《瑜伽师地论》卷第十五：云何声明处？当知此处略有六相。一、法施设建立相；二、义施设建立相；三、补特伽罗施设建立相；四、时施设建立相；五、数施设建立相；六、处所、根栽施设建立相。

五、「工业明处」，有十二种：包括营农、商贾、事王、书算计度数印、占相、呪术、营造、生成工业（谓养六畜成资生故，教生修成礼义）、防那（谓织绣等，西方男作，故存本音名为防那，男声呼之）、和合（能知斗讼等）、成熟（饮食）、音乐等各式各样生活的技术、手艺。

《瑜伽师地论》卷第十五：云何工业明处？谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。何等十二工业处耶？谓1) 营农工业；2) 商估工业；3) 事王工业；4) 书算计度数印工业；5) 占相工业；6) 咒术工业；7) 营造工业；8) 生成工业；9) 防那工业；10) 和合工业；11) 成熟工业；12) 音乐工业。」

延伸阅读：

1、《菩萨地持经》卷3〈8 力种性品〉：「明处者，有五种：一者内明处；二者因明处；三者声明处；四者医方明处；五者工业明处。此五种明处，菩萨悉求。佛所说者名为内论，略说二种：一者显示正因果？二者显示所作不坏不作不受。因论亦二种：一者能屈他论；二者自申己义。声论有二种：一者显示界色(界与色此二种是声之差别，非常所谓阴界形色。根本声名为界，界有种种别声名为色，此二声总一切音声，音声论此中应广说)；二者显示巧便言辞。医方论有四种：一者显示善知病；二者显示病因；三者显示能除已起之病；四者显示已除之病令不重起。世工业处智者，显示种种世业成就。」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1581, p. 903a2-13)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1581_003

2、《大唐西域记》卷2：「而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁呪闲邪，药石针艾。四谓因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。」(CBETA 2020.Q3, T51, no. 2087, p. 876c16-21)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2087_002

3、《梵网经菩萨戒略疏》卷5：「五明一声明。释诂训字。诠目流别。二工巧明。伎术机关。阴阳历数。三医方明。药石针艾。四呪术明。禁呪闲邪。五因明。考定邪正。研核真伪。外道言论也。西域凡开蒙诱进。先学十二章。七岁之后。渐授五明也。」(CBETA 2020.Q3, X38, no. 695, p. 741b2-6 // R60, p. 863a14-18 // Z 1:60, p. 432a14-18)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X0695_005

4、《般若波罗蜜多心经幽赞》卷1：「何义故求？于内明处为自修习利悟于他。于因明处为伏邪论安立正道，于声明处为令信乐典语众生深生敬等，于医方明处为息众病安乐众生，于工业明处为以少力多集珍财广生饶益。要于此五次第勤求，无障智生资粮速满。次应为他宣说正法，说五明处随应利乐。」(CBETA 2020.Q3, T33, no. 1710, p. 528b1-7)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1710_001

5、《法门名义集》：「五明论　内明。因明。声明。医方明。功业明。内明者。佛所说者名教内论。因明能屈他论。自申己义。名为因论。声明显示一切音声差别巧便言辞。名为声论。医方明者有四种。一者显示差知病因。二者显示病因。三者能显示除已起之病。四者显示已除之病令不重起。功业明显示种种世业成就。此五种明处菩萨悉求。」(CBETA 2020.Q3, T54, no. 2124, p. 200c21-28)

6、印顺法师《佛在人间》：「从前弥勒菩萨，曾总括应该修学的说：「菩萨求法，应于五明处求」。五明，就是大乘佛弟子应该修学的五类学术。五明是：一、声明：是语言文字学，包括有语言、训诂、文法、音韵（也通于音乐）等。二、因明：因是原因，理由，这是依已知而求未知，察事辩理的学问。在语言方面，是辩论术；在思想方面，是理则学──逻辑。三、医方明：这是医、药、生理、优生等学问。四、工巧明：这是基于数学，所有的物理科学，以及实用的工作技巧。五、内明：上四种为共（外）世间的；佛的教育，是在这共世间学的四明上，进修不共的佛学，所以叫内明。

天三、结

当知即是菩萨一切慧之自性。

前面以上所说，就是菩萨一切智慧的自性，就是能悟入，及已悟入在内，这是一切慧的体性。

韩清净《披寻记》：「谓能悟入一切所知等者：约俱生慧，名能悟入。约引发慧，名已悟入。」

「俱生慧」是什么意思呢？就是没有学习过，与生俱来的，生来就有这个智慧，这个智慧是能悟入的。能悟入指俱生慧说的。

「约引发慧，名已悟入」，什么叫引发慧？引发慧，就是在俱生慧的基础上，经过学习，又引发出来更殊胜的智能。那么这是「已悟入一切所知拣择诸法」，这是指修得慧说的。这是《披寻记》的作者这么解释。窥基大师的解释，「能悟入一切所知」是无分别慧，「已悟入一切所知拣择诸法」是后得慧，分别的智慧。

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喜

欢

作

者