1、这个问题已经回覆过，重录於此。

2、「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。

3、「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。

(相关资料图)

4、自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。

5、自然即为本、性、质，也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。

6、所以自然也是生受天地而来的状态。

7、此即为中国古人说的赋命自然，生之质的状态这种说法。

8、那麼这段话有什麼意思呢？有的。

9、虽然「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，可由於状态的位置不同，它们所指示的状态也不同。

10、因为自然的变易，或者说，变易的自然，所有圆融善美旳情况因为质的替换，在各种不同层面显现出来的形态也就不同。

11、形态不同，位置不同，其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。

12、形势不同，形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。

13、强弱和大小不是量的问题，而是性质的问题。

14、因而其中的象、数、气或色也就不同。

15、按照变易的格局次第，人为周圆完美最细微的领域，依次是地、天、道，最终为本源里的自然。

16、因为自然，因为其为自自然然，自然的各部份划分就可以归依或者返还回天、地和人的义理状态。

17、中国古代把天、地和人合称为三才。

18、道理在此。

19、三才者，三种自然合宜适然的表现，或者说能力。

20、《六书正譌》称「天地人为三才。

21、」《易．系辞》说「有天道焉，有人道焉，有地道焉。

22、兼三才而两之，故六。

23、」说的就是这个道理。

24、才即能、力、质或性也。

25、中国古代称呼圣贤，亦即称诵通达圆融善美取得才能这个状态。

26、符合自然的性质或状态，自为才。

27、天、地和人者同此道理。

28、而天、地和人都是从自然的质的替换里变化出来的状态，它们之间没有不同，它们之间不过是重复因而产生出差异，自是相同状态。

29、所以当然也是自然本身。

30、而为什麼知道这是自然，另外一些是天、地或人呢？同时它们之间又是相同呢？就是反过来从这种质的替换关系和联系里说出来，或者看出来的。

31、这也就是我们现今社会科学里谈论事物的道理。

32、事物，都是从关系和联系的这种形态里才形成的；没有关系和联系的物质是没有什麼可说的。

33、是之成形、成器为用，为用即为事、物、业或能之谓。

34、中国的古代中文就是如此说的。

35、那麼事物若不是因为本身而得理解，那麼事物就是从事物周遭的一些其他的事物才得到理解，因而才明明白白。

36、明白自然是自然、合宜和适切。

37、摆在旁边而能说明邻近在旁的东西，当然就是跟它本身一样相合、相宜和适切才得为之。

38、是以它们之间是性质相同的差异而已。

39、中国古时的阴阳之道，就是在讲这个道理。

40、阴者为有待揭发出来的幽微状态。

41、但阴者不是不明，而仅仅是幽暗不明或未明，即处在阴暗处要让圆融善美显现出来。

42、因而仍是明白；惟不过等待揭示出来。

43、所以它的位格跟阳是一样的。

44、阳者为光明盛实之谓。

45、但阳不过是显现出来的这一面而已，它里头有的未被显现出来的部份仍然是它本身的一些部份。

46、若只把显现出来的部份都看成是事实，显然就不是事实。

47、所见即是，那是文盲说出来的呓语。

48、「事实不说话；证据是哑巴。

49、」那些没被看见的东西，才是让全部显现为真实的东西。

50、因而有待把属於它的那些部份一起揭示出来，合为一体，阳才是全部显现为无缺无憾、圆融善美和光明盛实。

51、无缺无憾、圆融善美和光明盛实因为这样，才是实现、成就，因而为诚、为信；因为诚实，方可得相信。

52、相信、诚信是从这个道理来的。

53、是之为正，为真。

54、也为事实。

55、阴的作用就是如此。

56、所以阴是阳的另一半，是要偶合、胖合和合为一体的对偶。

57、在中文里，彼此成为对偶的另外一半，都有这种义理。

58、例如︰乾坤、君臣、夫妻、天地、父子、兄弟、一二或三四、五六、七八、九十等等。

59、要偶合的对偶之间若缺其另一半，则不能成形。

60、不能成形，自是说明不了事物本身。

61、因而也就没有事物这回事。

62、「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话也就说著这麼一回事。

63、那道又是什麼呢？道是事物之间形成关系和联系的那些界线或界限，即一条一条的界线或界限。

64、因为这样的一条一条的界线或界限让事物的关系和联系接合起来，因而造就事物的消长变化和发展等等的影响和作用，因此它们成为通达晓畅的道理和条理。

65、在中文里，把成为通达晓畅的道理和条理即释为道，亦称理、义或宜。

66、原因是从这里来的。

67、同样的，也称之为事、礼、体、履或行等等义理。

68、道理相同。

69、所以在中文里，道释为道理、途径或理等等的意思。

70、道也就是一条一条的界线或界限，所以道也通纪、记、丝、缕、绎等等的意思。

71、能成事，合宜得义者，自为合宜、适切和自然。

72、当然也就是自然了。

73、道为自然，其实就不过是自然的另一种状态表现尔。

74、所以道为自然的另一半对偶。

75、自然没有道，不能成就为自然。

76、道没有自然，道不成其为道。

77、而法呢？法其实不过就是一条一条的界线或界限的另外一种说法。

78、在现今的社会科学里，法即为是我们一般称之的逻辑、理则、法则或方法。

79、黑格尔在《逻辑学》里说过这个道理。

80、在整个自然天地里，有自然，才产生道的这种状态；有道，才产生天的这种状态；有天，才产生地的这种状态；有地，才产生人的这种状态。

81、这也是事物成形的规律和法则之次第，这是义，也是宜。

82、自然也是没得说的。

83、道者，是自然天地在人精神里的表现，是之为衍生、次生状态。

84、天地为道理划分出来的自然状态，是之为道的衍生状态。

85、在自然界里，可从来没有天地或人等等这些东西；之所以有，是人在思惟里，以精神状态的方式「画」分出来的。

86、成形、成器，是之成物。

87、有道，天地或人才得成形。

88、是以无道，则天地不容（「天地还有待成为圆融善美的状态」）。

89、道理也在於此。

90、因为不能成器，是故就不成形了。

91、不成形，格局（regime）自毁，政权（regime）就不用说了；还哪来政权可言。

92、而地原本即从天那里分割开来的变易。

93、乾生坤、天生地，那是自然的道理，没得说的。

94、接下来，人更没得说的。

95、人之所以能够成人，那是自然天地的造化。

96、没有天生万物来养人，人连活都活不了，还能成人形吗？古人常说的「仁」，或者得人（仁德），讲的是这番道理。

97、因为这样，《礼．礼运》里也才能够说︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

98、」（这里的「之」是适然、返回、往，或生产出来的意思。

99、）那麼，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话合起来是什麼意思呢？若把所有的文字全都还原成为原来的那个义理状态，那麼就只能有这个内容︰「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。

100、」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。

101、」那麼，这样子一来，还讲什麼道理呢？理者，就是解开来的界线或界限。

102、所以还是得把道理说出来。

103、这样说来，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话就会有这样的释义︰「人是以地作为它的法则依据的，地是以天作为它的法则依据的，天是以道作为它的法则依据的，道是以自然作为它的法则依据的。

104、」这种释义似乎没有把道理翻译出来，但也只能够这样把道理说出来。

105、可是，能够这样释义的前提是要把那些道理全部给说清楚，才能够这样为之。

106、否则仍然是含混其词。

107、不过，若是这段话只有这麼一段话，而没有别的段落或出处，那麼就只能按照最前面的译法来释义，即「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。

108、」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。

109、」因为这样的释义才说出全部的真相。

110、自然，前提同样是要知道人、天、地、道、法或自然是什麼样的一些义理。

111、不然就会是鸡同鸭讲，白说了一通。

112、无需说，这年头这种事比比皆是，到处可见。

113、现今绝大部份人念白字、读天书的多。

114、识字者就屈指可数了。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。